我們還從《樂府詩集》里發(fā)現(xiàn)隋代皇帝進(jìn)餐時(shí)唱的五句子《食舉歌》。隋朝發(fā)祥于隨，說不定此歌形式就取材于隨地呢！
這是多么重要的文獻(xiàn)資料！對于深入研究隨州民歌的歷史又是多么的難得！幸有這些名人為我們鼓氣撐腰啊！不整理好這部遺產(chǎn)，真對不住老祖宗！
（一）
作者: 寧寧 時(shí)間: 2018-1-9 16:04
我們先從容易捕捉的歌詞入手。
不知大家發(fā)現(xiàn)沒有，隨州很多文化現(xiàn)象，包括“五句子”歌，都可從唐代曾寓居隨州壽山的大詩人李白那里找到影子。他一生寫詩無數(shù)，惟有五句子歌僅有一首，此歌就叫《荊州歌》：
白帝城邊足風(fēng)波，
瞿塘五月誰敢過?
荊州麥?zhǔn)炖O成蛾，
繰絲憶君頭緒多。
撥谷飛鳴奈妾何。
沒有材料可以確切證明這首農(nóng)婦思夫的五句子歌寫于何時(shí)何地，但大多數(shù)人認(rèn)為他是寫于初出四川經(jīng)過荊州時(shí)而作，還說他是從梁簡文帝的《荊州歌》“紀(jì)城南里望朝云，雉飛麥?zhǔn)戽季币辉娭械玫搅藛l(fā)。這些話都似是而非，我們暫且不與理論。但有一點(diǎn)是肯定的，當(dāng)年李白的真實(shí)目的是奔“神農(nóng)好長生，風(fēng)俗久已成”的隨州而來。他無論是途經(jīng)荊州、還是定居隨州而發(fā)現(xiàn)了這種別具一格的“五句子”歌形式，并有興附擬一首以表喜愛，但足以證明當(dāng)年五句子歌特流行于漢東、荊州民間一帶，可見五句子歌形式之古老。李白的歌中寫到“布谷鳥（撥谷）”，隨州恰有一首兒歌與之相呼應(yīng)：“栽秧撒谷，嬤嬤過河，打濕裹腳?！闭堊⒁膺@是一首“三句子”歌！三句子、五句子正是隨州的詩歌特色??！
我們還從《樂府詩集》里發(fā)現(xiàn)隋代皇帝進(jìn)餐時(shí)唱的五句子《食舉歌》。隋朝發(fā)祥于隨，說不定此歌形式就取材于隨地呢！
這是多么重要的文獻(xiàn)資料！對于深入研究隨州民歌的歷史又是多么的難得！幸有這些名人為我們鼓氣撐腰啊！不整理好這部遺產(chǎn)，真對不住老祖宗！
（一） 隨州民歌的最大特色是結(jié)構(gòu)句式的不規(guī)整性。
韻，是所有歌詞的必要條件，所以它至少有兩句。“一棵樹娃高又高，上面掛著千把刀”，這是隨州人為“皂瓜樹”制作的一首燈歌。不言而喻，“三句子”、“四句子”、“五句子”……即是從這最基本的“二句子”形式發(fā)展而來。
隨州民間藝人似乎少有詩的概念，哪怕讀過私塾、背過詩經(jīng)的老先生也很少提到“詩”。不知是因?yàn)椤霸姟毖胖?、無邪和高深，還是因?yàn)橄矚g素樸、平白甚或粗魯和野蠻，反正口中輕易不言詩，凡對有韻的句子都稱歌。不規(guī)整的稱三句子歌、五句子歌；規(guī)整的四句就叫四句，譬如婚慶“喝鬧房酒”時(shí)所喊的“四句”；兩個(gè)四句的稱四韻八句（也叫四圓八句，起承轉(zhuǎn)合就是一個(gè)圓）。再長的敘事詩，就稱揚(yáng)歌、盤歌、鑼鼓詞。
隨州民歌多為“三句子”、“五句子”，這對于崇尚對稱美的中國傳統(tǒng)文化習(xí)慣來說，無疑是一種挑戰(zhàn)。可以想象，初始創(chuàng)作這類民歌，目的就是為了突破那些對稱規(guī)整的框框調(diào)調(diào)，尋找一種自由的表達(dá)方式。這種自由表達(dá)方式主要體現(xiàn)在三個(gè)方面：
一是用韻自由。以三句子歌《小奴一十七》為例，首段“中華民國三十年，隊(duì)伍開到應(yīng)山下，人人都?xì)g迎?！币?、三句押韻，這似乎不合十三轍，但隨州藝人認(rèn)為合韻；第二段“小奴今年一十七，收拾打扮上街去，外帶小生意?！比淙喉?；第三段“一賣餃子二賣面，再賣那個(gè)荷葉邊 ，就是那個(gè)小生意。”一、二句押韻，第三句跑開了；第四段“昨天賣的一毛七，今天賣的一毛八，早賣早回家?！钡谝痪洳还埽?、三句押韻。不僅用韻十分自由，而且轉(zhuǎn)韻也快，不受任何約束。
二是說唱自由。仍以這首《小奴一十七》為例：
女唱：中華民國三十年，隊(duì)伍開到應(yīng)山下，人人都?xì)g迎；
男白：去趕熱鬧??！
女唱：小奴今年一十七，收拾打扮上街去，外帶個(gè)小生意；
男白：大姐做的么生意？
女唱：一賣餃子二賣面，再賣那個(gè)荷葉邊，就是那個(gè)小生意；
男白：包的是么餡子？
……
這是一首有情節(jié)的敘事三句子歌。任何敘事文藝，都必須照顧受眾的感覺。此歌說唱自由，不僅能滿足說唱者收放自如的表演效果，更重要的是道白問話往往能造成懸念，讓聽者急切地等待下文。盡管有些聽者已經(jīng)熟透歌詞，仍有一種想模仿或參與其間的新鮮感存在。隨州這類敘事民歌很多，如《十指尖尖》、《楊花扭》、《小小水車》等等。
三是結(jié)構(gòu)自由。三句子、五句子本身就是對方正體詩歌的突破，隨州還有少量的七句子、九句子歌。即使是方正的四句子歌，也會(huì)在某一句的字?jǐn)?shù)上自由增減。如《十寫》：“小小幺姑娘，坐在繡樓上，不吃不喝臉皮黃，一心想情郎；桃紅瓜子臉，白粉胭脂點(diǎn)，眉毛彎彎像月亮，三寸小金蓮……”本是一首五言體民歌，第三句卻增為七字，打破了一貫到底的五言格局。十分優(yōu)美的三句子《采花》歌，每句的字?jǐn)?shù)都不規(guī)整：“正月里采花無花采，二月里采花花正開，百花人人愛；三月里桃花紅似火，四月里葡萄花架上開，蜜蜂采滿懷……”第二段中八言、九言、五言都有，結(jié)構(gòu)十分自由。
群眾新年玩彩蓮船（跑旱船）
（二） 隨州民歌的另一特點(diǎn)是內(nèi)容積極向上，動(dòng)感性極強(qiáng)。
凡民歌都趨向于生活化。然而隨州民歌更尊重生活，更深入生活，更能表現(xiàn)生活。而且生活態(tài)度積極，生活情調(diào)熱烈，生活愿景美好。從隨州民歌的“四多”可見一斑。一是唱“十”的歌多?！妒焉葍骸?、《十對花》、《十喜》、《十寫》、《十想》、《十繡江城》、《十唱共產(chǎn)黨》等數(shù)十篇。“十”是一個(gè)吉祥數(shù)字，代表圓滿、完整、周密和全部。在喜慶之時(shí)，唱歌要唱“十字歌”，吃席要吃十大碗；出門時(shí)，歇腳歇在十里亭，購物購在十里舖；交友時(shí)，女人要結(jié)十姊妹，男人要拜十弟兄……放開眼耳，象征“十全十美”的吉祥物隨處可見，歌唱美好生活的“十”字歌也隨處可聞，這正是中國吉祥文化在世俗中的具體表現(xiàn)。二是唱情歌的多。盡管民間受封建婚姻觀念影響也很嚴(yán)重，但畢竟山高皇帝遠(yuǎn)，鞭長莫及，受制較寬松，所以那些表露心跡的情歌生長旺盛。這類情歌的最大特點(diǎn)是直白、顯露、樸實(shí)和生動(dòng)形象，用一句土話來說就是：“一張口就能看到喉嚨管子！”真正的農(nóng)家情趣，不轉(zhuǎn)彎抹角。三是描述勞動(dòng)場面的歌多。尤以集體勞動(dòng)場合的歌為最多，如車水歌、打硪號子、薅草歌，這類歌都是為了協(xié)調(diào)勞動(dòng)或驅(qū)趕疲勞；其次是精細(xì)手工活類的歌，如紡線歌、賣花調(diào)等，唱這類歌不僅是為了抗拒疲勞，減少寂寞，更重要的是表達(dá)勞動(dòng)帶來收獲的快樂情緒。四是對唱的多，幫腔的多。主要表現(xiàn)在休閑場合，人多心閑，自娛自樂，改善一下平民生存的文化環(huán)境。
積極向上的東西都具有較強(qiáng)的動(dòng)感性?！安脊萨B兒叫一聲，泥腿子問是哪里人？我是東山布谷鳥，鳳凰差我送歌聲．稻谷揚(yáng)花轉(zhuǎn)回程?！贝翰r(shí)間到了，天上的布谷鳥叫了，地上的泥巴腿子忙了，一切的一切都動(dòng)起來了。不過，到稻谷揚(yáng)花的時(shí)候，大家就稍稍可以喘口氣了。
生活的戲劇性也可造成歌詞內(nèi)容的動(dòng)感性?！案缏牶舆叞糸稠?，想必乖姐洗衣裳，丟下黃秧去看姐，到了河邊心冰涼：啄木鳥聲聲啄木樁。”聽到響，導(dǎo)致心里想，于是丟下手里活，兩腳忙忙跑到河邊看，這里每一句歌詞都動(dòng)感十足，而且動(dòng)徹心扉，那種想姐心情的熱切，到冰涼心境的急速轉(zhuǎn)換，竟由“啄木鳥啄木樁”這一戲劇場景所造成，第五句點(diǎn)石成金，在這里達(dá)到了盡善盡美的藝術(shù)效果！
強(qiáng)大的生命力更具有藝術(shù)動(dòng)感性，甚至能達(dá)到震撼人心的效果。吳山鎮(zhèn)新集村民歌手邱榮明老先生唱推秧草歌《八十歲老漢去探花》時(shí)，那種全身心的投入使我們大受感動(dòng)，坐在一邊的另一名民歌手汪隆本先生幾次想插入唱一句，都被他惱怒地制止，他那高亢的聲腔和狂野的呼喊，至今叫人難忘：
八十歲的老漢去探花，
杵棍搗棒到姐家，
姐盤（搬）凳來郎坐下：
恁（那么）大年紀(jì)探什么花，
留一點(diǎn)精神保自家。
姐說這話有點(diǎn)差，
人老身老心兒花，
南瓜越老越是甜，
海椒（辣椒）越老越是辣
搞板眼還是老的是行家。
一種聽似淫蕩的歌聲，在田野中發(fā)狂發(fā)飚，其實(shí)那是強(qiáng)大生命力在天地間肆意揮灑，沒有哀嘆，沒有憐憫，沒有無奈，沒有暮氣，只有攀爬到生命之巔的超強(qiáng)者才能發(fā)出的那種震撼人心的吶喊！我們豈能以庸人那一句“只圖個(gè)嘴快活”就一笑了之地否定掉？這讓我想起尼采那句“藝術(shù)拯救人生”的名言，已是暮年的邱榮明老先生，打著赤膊，唱著山歌，仍顯得精神抖擻，活力四射！
邱榮明老先生（中）唱推秧草歌
（三）隨州民歌具有豐富的想象力。“蛇不咬人是黃鱔，蜂不錐人是蒼蠅，郎不撩姐是傻子，姐不撩郎是剛貞，郎姐相愛是天生。”蛇天生咬人，蜂天生錐人，郎姐天生是愛人；如果蛇喪失天性就是黃鱔，蜂喪失天性就是蒼蠅，郎姐喪失天性就是傻子了。這種想象比喻是多么貼切！
“有好姐，無好郎，好似白米拌谷糠，梭欏樹鑲了圍桶底，靈芝長在茅廁墻，都說人強(qiáng)命不強(qiáng)?！边@是一位輕薄白面小子調(diào)戲漂亮少婦的歌，而那位少婦卻回?fù)舻玫溲庞辛?、落落大方：“紅臉關(guān)公好殺人，黑臉包公斷烏盆，白臉哪吒鬧大海，花臉李逵打山林，臉上難辨誰人能?！边@些用典、比喻都恰到好處。
利用諧音產(chǎn)生雙關(guān)效果，也是隨州民歌的一大特色?！耙幌绿飦硭稚?，十個(gè)歌（哥）兒九個(gè)村，個(gè)個(gè)歌（哥）兒不離姐，離了姐兒唱不成。唱個(gè)歌兒當(dāng)媒人?！边@是從多段五句子歌《一下田來水又深》中選取的第四段，環(huán)境是有很多哥兒在田里幫忙主家推秧草，所以第二句、第三句的“歌”亦可當(dāng)哥理解：會(huì)唱歌的小郎哥，早把姐兒的心唱?jiǎng)恿?，歌就是他們的媒人了！“叫我唱歌歌（哥）沒來，歌（哥）在東山草林歪，打把鐮刀一頭彎，上山去把路砍開，修一條路讓歌（哥）來?！边@里歌也可當(dāng)哥理解，因?yàn)椤俺枰袃蓚€(gè)人，犁套要有兩根繩。繩子斷了棕絲纏，駕檔斷了進(jìn)老林，歌聲斷了難交情?！背枋菫榱私Y(jié)交朋友，加深友情，一個(gè)人唱歌就沒什么意思了。
隨州民歌歌詞別具韻味，需要深入探討，我這里只不過觸及了一點(diǎn)皮毛。
二
我們再來談?wù)勲[蔽幽深的隨州民歌音樂特色。
大家可能都有這種經(jīng)驗(yàn)：人生每遇轉(zhuǎn)折，大多會(huì)對過往的某些作為或興趣愛好，重新進(jìn)行價(jià)值評估。當(dāng)然原因各有不同，目的只有一個(gè)：希望生活得更美好。我年輕時(shí)曾迷戀過音樂，1979年從部隊(duì)轉(zhuǎn)業(yè)地方后，就決定再不惹那些與音樂有關(guān)的一切事情（看過《芳華》的人就會(huì)體驗(yàn)到）。其實(shí)這只是一種蒙騙自己的謊言，內(nèi)心卻在承受著煎熬與痛苦，家鄉(xiāng)那熱烈奔放、情真意切的鄉(xiāng)土民歌時(shí)時(shí)突然蹦出，讓我本已淡化的音樂之心一次又一次出現(xiàn)騷動(dòng)。直到退休，我才再次抓住了這根稻草。不過，音樂再也不會(huì)挑起像青春時(shí)期那般迷戀與銷魂，只想哼哼家鄉(xiāng)那質(zhì)樸遙遠(yuǎn)的小夜曲，并盡我所能地去尋找她那久被遮蔽的形而上意義。
說實(shí)話，現(xiàn)在再談音樂，我底氣有些不足。還是在上個(gè)世紀(jì)六、七十年代，我讀了美國音樂家柏西?該丘斯的幾本音樂理論書，幾十年過去，僅有的那一點(diǎn)知識，早已還給老師了?，F(xiàn)在再翻出來用以研究中國民歌，尤其是談隨州民歌，似乎很不合時(shí)宜。然而該丘斯的關(guān)于音樂的“自然法則”是值得尊重的?？娞烊鹣壬u論他的著作時(shí)說：“著者把音樂構(gòu)成中的若干要素與表現(xiàn)手段都?xì)w因于五度連環(huán)，即把五度連環(huán)作為調(diào)的根源，作為和弦關(guān)系的準(zhǔn)繩，作為調(diào)關(guān)系的根據(jù)，又作為變化音系統(tǒng)化的依據(jù)?！蔽以谘芯糠治鲆魳纷髌窌r(shí)，是把這“一元論”的根源說，奉為圭臬的。有人或會(huì)問，二千多年前的曾侯乙編鐘已經(jīng)有了三度相生法，這又如何理解？不錯(cuò)，但“三度相生法”不是根源。與編鐘同時(shí)出土的均鐘告訴我們，當(dāng)年已有了調(diào)音器。設(shè)若真是憑耳朵按三度相生法來調(diào)音，那也是非造詣深厚的專業(yè)音樂人士是不能完成的。而非專業(yè)的民間歌手和器樂演奏者只能靠直覺?！坝兄庇X才能者，往往不待人教，自能知悉自然的法則?！?一個(gè)盲人先生，拿一把二胡行走在鄉(xiāng)間野外，他根本無需調(diào)音器，只把內(nèi)外弦軸擰幾下，就能憑直覺獲得一個(gè)純五度的調(diào)弦效果。其實(shí)東西方作曲理論家大多都遵循這個(gè)“五度連環(huán)（五度相生法）”的自然法則，來探討音階、音程、和弦、曲調(diào)等等音樂構(gòu)成現(xiàn)象。越是大師越是接近本原！
然而，現(xiàn)在都以遠(yuǎn)離本原和打破規(guī)則為“創(chuàng)新”。有些歌曲，違背自然法則，在旋律發(fā)展中，亂用半音變化，改變漢語的發(fā)音習(xí)慣，唱出誰也聽不懂的調(diào)子來。還美其名曰“通俗歌曲”、“流行音樂”。那么異端能叫通俗嗎？百姓根本接受不了，也根本流行不下去，速朽便是它們的必然結(jié)果。如今原生態(tài)唱法登上大雅之堂，大放異彩，回應(yīng)的就是大眾需求，驅(qū)趕的就是那些非自然的異端妄說。我們收集整理隨州民歌，適逢其時(shí)，應(yīng)運(yùn)而生。尋找隨州民歌的音樂特色，保護(hù)和開發(fā)民間音樂的自然生態(tài)，正是我們的初衷。
（一）隨州民歌在音樂結(jié)構(gòu)上如同歌詞一樣，也具有不規(guī)整性特色。生活的不規(guī)整、不平衡是常態(tài)，反映生活的音樂藝術(shù)的不規(guī)整、不平衡也是常態(tài)。但任何不規(guī)整、不平衡都將轉(zhuǎn)化為規(guī)整性、平衡性，然后又被打破，形成新的不規(guī)整不平衡……這就是恒久不變的自然法則。隨州民歌音樂的不規(guī)整性主要是受歌詞不規(guī)整性影響。我們先從具體例子《采花調(diào)》（例一）來分析。這首民歌的歌詞是不規(guī)整的三句子，但在演唱中，聽眾覺得整首曲調(diào)似有一種方正感。這正是自然法則起了作用！因?yàn)槿渥泳哂泻軓?qiáng)的不穩(wěn)定因素，老辣的民歌手就采用了襯腔和重復(fù)的技術(shù)手段，使不規(guī)整的三句子變成了規(guī)整的四句子。其實(shí)，它的結(jié)構(gòu)的不規(guī)整性很巧妙地隱藏在音樂行進(jìn)的過程中，讓聽眾被優(yōu)美的曲調(diào)牽引而未能察覺出細(xì)節(jié)?！恫苫ㄕ{(diào)》的前三句本以四二節(jié)奏平衡向前推進(jìn),然而到了襯詞部分,突然采用了四三節(jié)奏 ,隨后又回到原有的四二節(jié)奏上繼續(xù)運(yùn)行。整首歌曲，僅因這一小節(jié)的變化，就顯得神采飛揚(yáng)，動(dòng)感十足，與歌詞的不規(guī)整性和動(dòng)感性達(dá)成了高度一致。隨州民歌的高明之處就體現(xiàn)在這微妙之中。
隨州民歌中更富于變化的是勞動(dòng)歌曲，朱玉梅先生收集整理的《隨州民歌集》，選取了十多位民歌手演唱的《車水歌》，然而十個(gè)人演唱便有十個(gè)調(diào)，調(diào)調(diào)有區(qū)別。但有一點(diǎn)是相同的，全部是宮調(diào)式，音形也差不多。表現(xiàn)的是一種明亮、開闊、有力量的情調(diào)。最讓我們醉心的是《打喏吙》歌，這是一種推秧草調(diào)，歌曲的起音是“喏吙嗨”，落音也是“喏吙嗨”，中間的歌詞、唱腔自由發(fā)揮，想怎么唱就怎么唱,無固定旋律。但也不是完全無跡可尋,起句大多是 ,一般也是宮調(diào)式。
還有一種表現(xiàn)手法是“詞切曲不切”，即故意將一個(gè)完整的詞匯切開，以增強(qiáng)音樂的表現(xiàn)力度，也增強(qiáng)了歌唱者的演唱難度。龍船調(diào)《十字歌》（例二）:
襯詞“呃啊嗬啊嗬”將“雙雙”強(qiáng)行切開，用意是將兩個(gè)強(qiáng)音都落在“雙”上，以增強(qiáng)大家劃龍船時(shí)配合的默契和力度。民歌音樂的奧妙，就存乎于與勞動(dòng)場面的高度一致性！沒有這點(diǎn)認(rèn)識，你就進(jìn)入不了它的音樂境界。
（二）隨州民歌音樂主題、動(dòng)機(jī)的純粹性和明朗性。一首樂曲如同一篇文章，都有一個(gè)主題，哪怕是一首無標(biāo)題樂曲，也逃不開這個(gè)法則。德國哲學(xué)家尼采認(rèn)為，音樂是一種具有形而上意義的藝術(shù)。音樂是“太一的摹本”，本身雖然完全是非形象的，但具有產(chǎn)生形象的能力。 這話像“余音繞梁”一樣飄渺，讓人產(chǎn)生遐想?yún)s逮不住要旨。所以有人說，“人的心理結(jié)構(gòu)機(jī)制有多復(fù)雜，音樂創(chuàng)作的動(dòng)機(jī)表現(xiàn)形態(tài)及其內(nèi)在沖突就有多復(fù)雜，沒有精確的規(guī)律和模式可依?！钡M管捕捉音樂的主題、動(dòng)機(jī)有若“捕風(fēng)捉影”一樣艱難，我們還是可以從音樂產(chǎn)生的背景、歌詞內(nèi)容以及其他因素來慢慢接近它。民歌無疑出自民間，民間生活的單純性和開朗性，迫使民歌音樂的主題、動(dòng)機(jī)與之同步，盡管尼采認(rèn)為“民歌是語言對音樂的模仿”，而具有形而上意義的音樂也得允許或者容忍形象、概念來闡釋其模仿內(nèi)涵。試想，一個(gè)歌唱者，無論出于即興或者有意，都含有他的意愿、渴求、痛苦、呻吟、歡呼、憤怒等情緒，并借音樂來闡釋、發(fā)泄和告知給旁人理解或說服自我。以此來觀照隨州民歌，其音樂主題、動(dòng)機(jī)的純粹性和明朗性就很鮮明地呈示出來了。試以《楊花扭》為例（見例三）。這是一首閨閣女子們所唱的歌（歌詞有十段之多），既然是閨門中（室內(nèi)）音樂，音調(diào)就不能太高，旋律便限制在八度音域內(nèi)（ ）；又因“爹娘管得緊”，音樂表現(xiàn)就不能不稍帶那么一點(diǎn)怨聲，但“我郎”夜間還是翻墻過來了，那種“獅子滾繡球”的快感也溢于言表，音樂就難免會(huì)出現(xiàn)一點(diǎn)輕佻。這就是這首曲子所表現(xiàn)的主題。我們都知道，音樂動(dòng)機(jī)是一個(gè)外來術(shù)語，由德國音樂評論家烏爾索根首次提出，而動(dòng)機(jī)的定義卻各有各的說法，但共通的一點(diǎn)是：樂曲中的最小單位。這個(gè)最小單位，有人說是一拍中的幾個(gè)音，有人說是一小節(jié)中的幾個(gè)音，常舉的例子是貝多芬的《命運(yùn)交響曲》中的 ，這看起來已經(jīng)是一個(gè)樂句了。《楊花扭》的音樂動(dòng)機(jī)就單一明了得多，僅在角音上作微小波動(dòng)。而角音在五聲音階中恰處于中間，十分切合閨中少女的那種怨不會(huì)太深、樂不會(huì)太狂的適中心態(tài)，音樂動(dòng)機(jī)落實(shí)在32上，單純且優(yōu)雅。第一樂句 ,簡單得幾乎就是動(dòng)機(jī)的不斷重復(fù)，動(dòng)機(jī)的貫穿方式一眼就看得清清楚楚。又如《小小幺姑娘》,音樂動(dòng)機(jī)為65,第一樂句 ,也很單純，動(dòng)機(jī)的貫穿方式稍有一點(diǎn)波動(dòng)。最有代表性的曲調(diào)是《采花調(diào)》，音樂動(dòng)機(jī)為56i，旋律呈上行級進(jìn)狀，第一樂句 ,第二拍即以 為頂點(diǎn)，立馬呈下行級進(jìn)狀，以“倒影”式再現(xiàn)動(dòng)機(jī)，中間出現(xiàn) 八度大跳，56,65不斷重現(xiàn)，配以歡快的節(jié)奏，表現(xiàn)出一幫女子采花時(shí)的靈敏動(dòng)作和歡快心情。很有意思的是，萬福店民歌手藍(lán)明義老先生，又拿此調(diào)唱《小小幺姑娘》，聽起來也很美。這就證明了尼采所說的音樂不依賴于語言而獨(dú)立存在的事實(shí)，音樂的形而上意義在這里得到了充分體現(xiàn)。其實(shí)，中國戲曲，包括宋詞元曲的各種曲牌，在運(yùn)用上都采取了這種辦法。最典型的例子是古曲《孟姜女哭長城》，一個(gè)哭字即可悟見當(dāng)年創(chuàng)作這首曲子的作者所要表達(dá)的那種悲憤情感，然而隨州人卻拿它來唱情歌《十指尖尖》，更甚者，趙本山在演唱鐵嶺民歌《送情郎》時(shí)，也唱的是這個(gè)調(diào) 。情緒表現(xiàn)竟然完全相反！難道“語言對音樂的模仿”，竟是這般的不著調(diào)？非也！其實(shí)音樂就是“一種最高水平的普遍語言。” 各自在各個(gè)不同環(huán)境、不同情緒的支配下，對曲調(diào)音樂的形而上意義理解不同，于是便導(dǎo)致演唱時(shí)所采取的處理方法不同。這里技術(shù)是次要的，而每個(gè)人心底里所潛藏的音樂動(dòng)機(jī)則是主要的，因而表面上所記錄的那幾個(gè)音符是無法完全反映人的真實(shí)思想的。只能具體問題作具體分析。
朱玉梅老師曾在她的《隨州民歌集》上對隨州民歌的調(diào)式結(jié)構(gòu)作了一個(gè)統(tǒng)計(jì)：“從262首民歌統(tǒng)計(jì)中，其中宮調(diào)42首，商調(diào)5首，角調(diào)2首，徵調(diào)198首，羽調(diào)15首，徴調(diào)式占民歌總數(shù)75%，宮調(diào)式占民歌總數(shù)16%，剩余9％其他調(diào)式。……從調(diào)式結(jié)構(gòu)總體情況看，隨州這個(gè)地域的傳統(tǒng)民歌，它是以徵調(diào)式為主，宮調(diào)式為次?！敝炖蠋煂﹄S州民歌的收集整理功不可沒，為我們研究隨州民歌提供了很重要的基礎(chǔ)性文獻(xiàn)資料。
隨州民歌“以徵調(diào)為主”。徵調(diào)式是以徵音為主音的民族調(diào)式，徵－角的大六度音程顯示出了它的大調(diào)性質(zhì)。雖然徵調(diào)式音階中缺少了主音上方三度音，但由于它的三個(gè)正音級（15 ）都完整地體現(xiàn)出支柱作用，所以大調(diào)的特性十分明顯。如隨州民歌《龍船調(diào)?十字歌》，上句開頭由主音起領(lǐng)“ ”，下句開頭由屬音承上“ ”；上句的落音在“1（下屬音）”，下句的落音在“5（主音）”。三個(gè)正音真正起到了擔(dān)大梁的作用。
隨州民歌既然以徵調(diào)見多，它的音樂動(dòng)機(jī)也就以56、65，53、35見多。我還發(fā)現(xiàn)，隨州民歌的音樂旋律，大多在所謂的和弦規(guī)則下運(yùn)行，我說的和弦不是指諸音同時(shí)發(fā)聲，而是指分解式的和弦狀態(tài)展開。我們選取最有代表性的梁山調(diào)為例（例四）：梁山調(diào)為宮調(diào)式（大調(diào)），在五聲音階中，三個(gè)正音中卻缺少下屬音4支持，全靠主和弦（Ⅰ）135擔(dān)大梁。請注意，參與主和弦系活動(dòng)的還有Ⅵ 13，它的三音、五音正好與I的一音、三音重合，所以它常被視為Ⅰ的隨從者，但在此曲發(fā)展進(jìn)行中Ⅵ卻顯得異常活躍，甚至有一種喧賓奪主的意味兒。而且起句即
，6出現(xiàn)七次，這就使整首曲子有一種偏向小調(diào)的意味，顯得特別優(yōu)美和富于情調(diào)。徵調(diào)式的《楊花扭》（例三），小調(diào)傾向更強(qiáng)烈。其實(shí)，在五聲音階中，徵調(diào)最符合西洋大調(diào)式，主、屬、下屬三正音齊全，然而五聲音階中4、7是缺位的，這就造成主和弦只有根音5和五音2，三音7缺位，故顯得有些空。參與主和弦系活動(dòng)的Ⅵ，只有根音3,三音5,也缺少五音7，顯得有些飄。這就十分自然地把35的關(guān)系拉緊了,于是起曲便有了 ，角音占了主導(dǎo)地位，使整首曲子也有了一種偏向小調(diào)的意味。更具小調(diào)色彩的是，角音在行進(jìn)過程中，旋律僅在大二度、小三度間上下翻轉(zhuǎn)，起伏很小，于是就又表現(xiàn)出一種細(xì)碎的傾訴之聲，與歌詞所想表達(dá)的感情達(dá)到了統(tǒng)一。毋庸諱言，我的這種認(rèn)識也是受該丘斯影響，說得有無道理，有待大家批評指正。
（三）隨州民歌多用幫腔，過門多用鑼鼓點(diǎn)子。隨州民歌的旋律為什么多在和弦意義上展開，原因就在有幫腔和鑼鼓點(diǎn)子。鑼鼓多用于過門，幫腔多用于曲尾。幫腔不是作曲者有意設(shè)置，而是一伙人在情不自禁中主動(dòng)加入大合唱。民歌姓“民”，民歌的生成環(huán)境在民間，承載的是農(nóng)家生活和勞動(dòng)場面，傳唱在曠野和山川間，自由奔放，無拘無束，這是所有民歌的共同特點(diǎn)。所以加入合唱的人，沒有條件限制，沒有人為設(shè)置，各自放開先天嗓門，哪怕再沙啞、再破鑼也無關(guān)大局，以一種大自然的本來面目——競相顯示萬般風(fēng)采，誰也不嫌棄誰，誰也不想壓倒誰。幫腔就像一個(gè)人挑草頭上肩，旁邊的伙計(jì)用力幫了一把那樣，讓挑擔(dān)人感到輕松，讓主唱者感到“一人唱來萬人和”的那種浩大氣勢和滿心暢快。值得注意的是，這種幫腔并未讓外人感到雜亂刺耳，其原因就在于整個(gè)曲調(diào)在和弦方向上展開，自身就有一種和諧的傾向。如：在隨州最為普及的《小扭絲》（例五），在主唱者把一句主詞唱完后，襯詞部分便人聲鑼鼓一齊上，熱鬧非凡！很能說明問題的是，隨州有一句罵人的土話：“莫跟在別人屁股后面‘喝（音護(hù)）彩’！”罵的就是那些沒有主見，跟在別人后面起哄的人。幫腔是烘托主腔的，因?yàn)槭恰摆s熱鬧”，多少也有那么一點(diǎn)起哄的意味。隨州民歌中的“彩詞”、“喊彩”等等，都是有這種幫腔的民歌。
吳山鎮(zhèn)新集村汪隆本（右一）等村民演唱民歌
（四）隨州民歌強(qiáng)調(diào)本腔演唱。對演唱隨州民歌，鄉(xiāng)下有一句土話道出了真諦：“女腔會(huì)調(diào)（dǐao）翠，男腔掙斷筋。”我曾與著名的隨州花鼓戲第四代傳承人何相安先生討論過，他說這也是傳統(tǒng)花鼓戲的演唱風(fēng)格。所謂調(diào)翠，就是要求歌聲清脆悅耳。梁山調(diào)里有一個(gè)曲牌叫翠調(diào)，我不知道這里為什么叫翠，而不叫脆？是記錄的錯(cuò)誤，還是另有什么寓意？我猜想，翠更富有色彩和詩意，要不，隨州會(huì)有那么多女性取名翠！何況還用了一個(gè)“調(diào)”字來強(qiáng)化翠！這就說明，女聲演唱者，必須以最動(dòng)人的歌聲來調(diào)動(dòng)和撩撥聽歌者特別是男性的情緒。當(dāng)然，會(huì)調(diào)翠而不能過，過了，就是吊妖！對于男腔“掙斷筋”，強(qiáng)調(diào)的是力量，剛健，富有沖擊力。不是真正意義上的那種掙得頸上、額上青筋直暴。在一次聚會(huì)上，何相安先生曾隨意表演了一段《清早起送賓朋揚(yáng)鞭走馬》，讓在場人拍掌叫絕。民間邱榮明老先生的推秧草歌也有這種效果。所以，我們學(xué)習(xí)民歌，不能只看曲譜，曲譜是死的，真正要唱活唱好，沒有師承不行！
（五）在這里，我很冒昧地說一句：隨州民歌沒有唱響隨州，也沒有走出隨州。這固然原因種種，但有一點(diǎn)是與隨州音樂人相關(guān)的，即隨州的音樂創(chuàng)作缺少本土的音樂元素。很多人，包括有些專業(yè)人士，都以為隨州民歌太單調(diào)，無韻味，不動(dòng)聽。這話請收起！并請持有這種觀點(diǎn)的人，把眼睛向下看，把腳步往基層邁，多接觸、多研究隨州民歌，你就會(huì)得出完全相反的結(jié)論：隨州民歌的抒情性極強(qiáng)！強(qiáng)到可以和任何一地的民歌比高下。我這里僅以隨州的《龍船調(diào)》為例，隨州的龍船調(diào)見書的有好幾首，但都不及洛陽顧世國演唱的《十字歌》（見例二）的音調(diào)美，恰恰這一首龍船調(diào)又未被收進(jìn)《三民集成》。這首龍船調(diào)較之利川的《龍船調(diào)》，可以說毫不遜色，甚至道高一籌。利川的《龍船調(diào)》是女腔，音樂細(xì)膩，媚態(tài)十足；隨州的《龍船調(diào)》是男腔，高亢有力，陽剛氣十足，而且襯詞穿插迂回，曲調(diào)跌宕回環(huán)，演唱難度十分高。若比煽情，《采花調(diào)》達(dá)到的意境,更是非同一般。
聽聽那柔聲軟氣，你會(huì)只愛花嗎？
年歲較長的人一定還記得，“四清運(yùn)動(dòng)”時(shí)，湖北實(shí)驗(yàn)歌劇團(tuán)編排的大型歌舞劇《億萬人民跟著毛澤東》，里面有很多隨州民歌的音樂元素，最具代表性、傳唱最久遠(yuǎn)的《大洪山呀山連山》（后改為《一花引來萬花開》），采用的音樂元素就是《采花調(diào)》。我這里將全曲轉(zhuǎn)錄，讓大家來品評：
例六：
請看：進(jìn)入正題后的第二樂句 ，與采花調(diào) ，幾乎如出一轍。我前面講過，56,65，是隨州地方民歌的特殊音樂元素，運(yùn)用之妙全在這一點(diǎn)的處理技巧上。隨州花鼓戲的彩調(diào)都是隨州民間小調(diào)，十分優(yōu)美動(dòng)聽?！缎∨そz》幾乎所有民間藝人都會(huì)唱。民歌手藍(lán)明義先生，用《楊花扭》、《小扭絲》演唱了十多首不同內(nèi)容的歌，原因就在于這些調(diào)子動(dòng)聽，大家都會(huì)唱，群眾基礎(chǔ)好。請?zhí)貏e注意“扭”字，這種曲子是能讓人“扭動(dòng)”起來的，表演性極強(qiáng)?！皸罨ㄅぁ痹陔S州就是指“扭秧歌”！我懷疑這個(gè)“楊”就是“秧”，可能是在長期傳唱中說變了音，或者是采錄人員在記錄上發(fā)生了錯(cuò)誤。秧在隨州、在中國南方特指“稻秧”。栽秧是個(gè)勾腰活，忙得腰酸背痛時(shí)就得扭扭身子，活動(dòng)活動(dòng)筋骨，于是就產(chǎn)生了“扭秧歌”。帶有群眾性的扭秧歌活動(dòng)，一般是在忙過插秧后。一是時(shí)間上稍微閑省一點(diǎn)，再者忙完農(nóng)事后也需要慶祝一下。真正意義上的群眾化“扭秧歌”，興起于第二次國內(nèi)革命戰(zhàn)爭陜甘寧邊區(qū)開展大生產(chǎn)運(yùn)動(dòng)時(shí)期。這是紅軍長征勝利后，從南方帶到西北來的，因?yàn)殛兏蕦幰粠Р辉匝矸N稻，但要發(fā)動(dòng)群眾需要這種簡單易學(xué)的藝術(shù)活動(dòng)，于是就在陜北流行開來，并逐步擴(kuò)展到全中國。應(yīng)該說，隨州也是扭秧歌的發(fā)源地，既古老，又優(yōu)美，研究和發(fā)掘它的藝術(shù)特色實(shí)屬當(dāng)然且必須。
一個(gè)發(fā)掘出編鐘、改寫了世界音樂史的地方，能夠在樂壇上久久沉默嗎？我們已經(jīng)看到，一批有追求的音樂人正在努力沖刺，隨州的音樂創(chuàng)作定將再創(chuàng)新輝煌！
只要有空，隨時(shí)就可來一齣
三
大家不免要問：這種注重表意、追求灑脫、不講規(guī)整的三句子、五句子歌，為什么會(huì)在隨州如此流行？
此前，我也曾對自己提出的“隨州民歌詞曲的不規(guī)整性”進(jìn)行過認(rèn)真批判。發(fā)現(xiàn)有兩個(gè)突出問題，可以推翻這個(gè)立論：一是“三句子”歌符合成規(guī)，即符合中國傳統(tǒng)文化的“成三”理論。中國最早的一部經(jīng)典《易經(jīng)》，所畫八卦，就是三畫成像；所提“三才”，就是天地人。《老子》提出：“道生一，一生二，二生三，三生萬物?！弊罱K將中國的“成三”理論定型化。從實(shí)例上看，寫文章：鳳頭、豬肚、豹尾；種糧食：春種、夏長、秋收；打仗：一鼓作氣、再而衰、三而竭……詞匯里有一日三餐，約法三章，舉一反三……俗言中有：三伏帶秋，熱得眼淚溜；三代不讀書，好似一圈豬；一早三光，一晏三慌……音樂上有三段式，邏輯上有三段論，軍事上有三三制……成三的現(xiàn)象俯拾皆是。即使對犯錯(cuò)誤的處理態(tài)度，強(qiáng)調(diào)的也是“不能一而再，再而三”，容忍度也限制在“事不過三”。所以“三句子”是“成三”理論的產(chǎn)物。
二是初始創(chuàng)作的三句子、五句子歌，也許是為了突破規(guī)整的格律框框，尋找一種自由表達(dá)方式，但后來卻始料不及地形成了一種新風(fēng)格，固化為一種新框框，成了束縛隨州民歌發(fā)展的一條繩索。這也是事物發(fā)展的一般規(guī)律，似乎道理鑿鑿，很難推翻。
我?guī)е@種懷疑，也是一而再，再而三地與多位民間歌手交談，他們的回答都十分簡單明了：一是根本不知道什么“成三”理論，何況三句子歌不多，最多的是五句子歌；二是想唱歌就隨便來個(gè)三五句，不難也不費(fèi)神，有腔無調(diào)也沒人笑話，管什么框框調(diào)調(diào)。
行了！“隨便來個(gè)三五句”，追求的不就是一種自由表達(dá)嗎？還講什么規(guī)整不規(guī)整！
從本質(zhì)上看，是隨州人的性格使然。中國素有“一方水土養(yǎng)一方人”之說，我們有好幾位民俗專家，從不同側(cè)面談到“隨州無客水”的地貌特點(diǎn)對隨州人文精神的影響。隨州無客水，但隨州水資源豐富，各種木船都可駛?cè)腚S州腹地，既帶來外地商品也帶走隨州特產(chǎn)，商品交易十分發(fā)達(dá)，同時(shí)也催生了隨州文化的獨(dú)特個(gè)性。這種文化個(gè)性我稱之為“主人派兒”，表現(xiàn)為自主、自尊、大方、好客，還有些無拘無束、大里大氣的樣子。有“派兒”的人盡管喜歡“擺派兒”，但對外來文化也很包容，如隨州花鼓戲，四大主腔除了彩調(diào)純屬本地外，奤調(diào)、蠻調(diào)、梁山調(diào)都具有外地色彩，另外還有南曲、侉腔等等，都一并吸收過來。有包容心并不是不擺譜，并不是全套照搬。主人自有主見和生活品位。好客的主人“滿桌子大席”招待你，你回饋的東西，合味口的就多吃一點(diǎn)，不合味口的就少吃一點(diǎn)，或者擱置一旁留待以后再加工。肥沃富饒的隨州土地，養(yǎng)成了隨州人的“主人派兒”和大方之氣，這一點(diǎn)是不容置疑的。
我曾在《天下隨時(shí)》一書中認(rèn)真討論過隨州人這種“主人派兒”的“喜灑”性格。隨州人平時(shí)口中不講“瀟灑”，而是講“喜灑”?！盀t灑”是一種浪漫情調(diào)，而“喜灑”則是一種樂觀精神。一曲走紅歌壇的《瀟灑走一回》，隨州人聽了直擺頭，以為那人要豁出去浪漫一陣子后就不想再活了。生活在現(xiàn)實(shí)中的隨州莊稼漢子，決不會(huì)丟了農(nóng)具去當(dāng)瀟灑人的“粉絲”。他們安于自己的農(nóng)家生活，樂于自己耕種的土地，在推秧草時(shí)唱唱秧歌，在車秧水時(shí)打打鑼鼓（當(dāng)然這是在上世紀(jì)九十年代前）……活得也有滋有味。喜灑的隨州人走到哪里，便把笑話帶到哪里。晚上坐在草堆旁、槐樹下、凼堤邊，是他們最愜意的時(shí)候，手里搖著蒲扇，嘴里哼著小調(diào)，這小調(diào)有可能是即興創(chuàng)作的，也可能是祖輩們傳下來的……因沒有任何著作權(quán)之爭，也不是參加什么電視大獎(jiǎng)賽，所以也就不拘形式、不講音調(diào)、不顧臉面地胡唱起來。聽聽長達(dá)十多段六十多句的一曲男女對唱情歌《四季犯情》，你就能感覺到當(dāng)時(shí)的活躍氣氛。開場是男人唱，“春季里牡丹新，姐兒犯了情”，猝一聽，以為是姐兒有情況了！其實(shí)不然，是男人以為姐兒“反情”了，于是便數(shù)落起姐兒的不是來。別以為鄉(xiāng)間俗世的男人們，總愛拿女人開涮，實(shí)因封建時(shí)代的女人太不自由，以此開頭，“戲”才有發(fā)展。所以鄉(xiāng)下把這種有情節(jié)的小調(diào)，稱為“二小戲”。當(dāng)女聲唱出了“恨不得把心肝割給你嘗嘗”后，男人喜出望外，便許以實(shí)物：“一買胭脂膏/二買蘇州粉/三買五色花絨線/四買繡花針/五買八寶金環(huán)墜在姐耳根/六買上身大紅襖/七買下身絲羅裙/八買桂花油/九買金箍子閃光明/十買木梳鏡子照姐兒身?！迸艘脖荒腥说脑捳Z所感動(dòng)，用盡心思來款待他：“冬季里寒三九/湯熱了燒黃酒/叫一聲我的郎今晚你莫走/我們倆就著圓月喝個(gè)兩相守/看姐兒對你的味兒足不足?！庇谑橇c(diǎn)心、六碗熱菜一一端上來，后面的情況就可想而知了，在場的人都鬧哄哄地跟著和起來：“喝的醉醺醺/倒在牙床睡/睡到半夜把腿提/一覺睡到明早起。”這種葷素搭配的鄉(xiāng)間小調(diào)，百唱不厭，場場爆笑聲不斷。其實(shí)這首情歌何止六十多句，周圍會(huì)唱的人隨時(shí)會(huì)編一段新詞加進(jìn)來，萬福店的藍(lán)老先生說，他給某家老人做壽時(shí)，就這首歌唱了半個(gè)時(shí)辰還有人接腔。隨州地域有個(gè)專用詞叫“日白團(tuán)”，獲得這個(gè)尊號的人，很吃得開，很招人喜歡，其實(shí)他們都是隨州人的喜灑性格催生出來的地方能人！瀟灑人就沒有這種東西了，他們玩的是個(gè)人心跳，招搖的是稀奇古怪，一陣瘋狂后隨時(shí)又會(huì)陷于頹喪。喜灑人的喜打心里來，灑往四方去。喜灑人追求的是一種自然狀態(tài)，在現(xiàn)有的環(huán)境中盡量活得快活。喜灑人對生活的態(tài)度始終是積極的，盡管有苦也有痛，卻從不叫苦連天！他們有氣能自醒，有苦能獨(dú)飲，累了大大地吼一口氣，愁了長長地放一聲歌。隨州人的臉上總是洋溢著歡樂情緒，尤其是灌兩杯酒后。這就是三句子、五句子暢行于隨州的人文基礎(chǔ)！
隨州人對五句子歌的喜愛幾乎形成了一種“全民運(yùn)動(dòng)”態(tài)勢。這不是夸張，在上世紀(jì)六十年代以前，說得更確切一點(diǎn)，就是在“四清運(yùn)動(dòng)”以前，這種態(tài)勢還存在。一輛水車架在河邊，那里會(huì)一天到晚歌聲不斷；一幫社員在大田里推秧草，張三唱罷一曲，李四馬上就會(huì)接上腔，王五恨自己沒有搶前，或許會(huì)挖一坨泥巴飛到李四身上去呢！唱歌真成了每個(gè)人生活的一部分，“太陽一出照大河，耳聽人家在唱歌。三步兩步跑過河，先聽人家唱什么，再陪人家唱個(gè)歌?！碑?dāng)年就是這種景象。農(nóng)村像老邱這樣的人，一喊一大陣，一走一大排，歌聲不歇，笑聲不止，賭起狠來，還押上工分來比高下。
隨州之所以流行五句子歌，還應(yīng)歸因于固有的文化氛圍。李白的五句子《荊州歌》，已映襯出隨州五句子歌的久遠(yuǎn)歷史。從我們收集的這本歌集里，也能反映出這種文化氛圍的濃烈程度?！吧礁璞臼枪湃肆?，留給后人解憂愁，一天不把山歌唱，愁得少年白了頭，人到老年萬事休?！边@里不僅述說了五句子歌的歷史，點(diǎn)明了唱五句子歌的意義，也透露出不甘“老年萬事休”的共通心境和形成愛唱五句子歌文化氛圍的真實(shí)原因。為了不白少年頭，唱歌當(dāng)然應(yīng)從年少抓起?！笆呤苏瑁遗侣曇舨徽{(diào)和，喝了三杯調(diào)和酒，人不調(diào)和酒調(diào)和，調(diào)和聲音好唱歌。”到底年少底氣不足，以這種“美酒佳肴”造勢，一是壯膽子，二是亮嗓子，同時(shí)也反映出他衣食不愁，時(shí)間充裕的經(jīng)濟(jì)狀況。然而陽光雨露并不會(huì)灑到每個(gè)角落，也有經(jīng)濟(jì)條件不夠好的，但處在這種文化氛圍中，窮人也不禁會(huì)唱歌。“二十歲的小伙好唱歌，人說他是窮快活。我一不唱歌混飯吃，唱著做活好快活，會(huì)唱歌兒好處多。”試問好處多在什么地方？唱歌能唱飽肚子嗎？當(dāng)然不能！這要靠生活信念作支撐：“太陽出山星兒稀，莫笑窮人穿破衣，十指尖尖有長短，樹木琳瑯有高低。三十年河?xùn)|四十年河西?！边@就告訴我們，有積極生活態(tài)度的人，能披星戴月干活的人，決不會(huì)餓得肚臍眼貼到腰椎骨上，而且好日子遲早會(huì)到來。這就是隨州民歌的文化精髓。
由于這種強(qiáng)烈的文化氛圍，隨州造就了一批頂天立地的大歌師（請參看劉大業(yè)《涢水祭祀歌》，程衛(wèi)國《隨縣鑼鼓演唱》），這批歌師能走紅，當(dāng)然也是隨州人捧出來的?！叭市殖韬寐曇簦幌麓档奖本┏?。文官見了把位讓，武官見了把酒斟，杯杯先敬唱歌人?！卑迅枋痔У侥敲锤叩奈恢茫袃砂阉⒆拥娜苏l不想在歌場上露一手！以前，隨州人凡遇紅白喜事，都要請歌師來唱歌，有條件的，還要請幾班子歌師來賽歌。最考驗(yàn)歌師本領(lǐng)的是賽“盤歌”。盤歌，顧名思義，就是互相盤詰，一問一答，一方總想把另一方“盤熄火”，一盤就盤好幾個(gè)時(shí)辰，盤得對方?jīng)]有一點(diǎn)氣焰了，勝者就算狀元歌師。這就要求歌師們事先必須精心準(zhǔn)備?！伴e談幾句不算歌，山中毛桃難解渴，解渴還是要井底水，唱歌還是要把書本摸，書本上的詞兒才是歌?！彼宰x書很重要，毛桃似的粗劣詞句干澀刺人，人們不喜歡，真正能解渴的還是有學(xué)問人編唱出來的歌。所以，有本領(lǐng)的歌師都是要花大力氣、長時(shí)間來做精心準(zhǔn)備的，《一心要寫五句子歌》道出了創(chuàng)作者的艱辛和努力：“吃了飯來把碗擱，手搬椅子攔門坐。拿起羊毫筆一桿，十指尖尖把墨磨。一心要寫五句子歌?！?br /> 說了這么多，卻都是過往景象！而今民歌衰落已成必然趨勢。我們不能怪基層文化部門重視不夠，也不能怪政府機(jī)關(guān)投入不夠。機(jī)械化讓一切笨重的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)工具失效，水車被劈開當(dāng)柴禾燒了，秧耙子齒銹成廢鐵扔掉了，90后的小子們想見見實(shí)物都尋找無門，他還能隨你去學(xué)唱車水歌、推秧草歌？天方夜譚！
然而，收集整理隨州民歌的工作還得作，猶如整理唐詩、宋詞、元曲，它們的盛世已過，但它們的歷史地位和文化精神尚存。尤其是民歌音樂，它不依賴于車水、推秧草之類的歌詞而可長久生存。所以我們在聆聽那些漸去漸遠(yuǎn)的隨州民歌時(shí)，應(yīng)盡力追尋它的文化精髓和生命意義。衷心希望各位讀者在品讀中能發(fā)掘出更多寶藏，時(shí)時(shí)推出來讓大家共同分享！
附譜例：
例五
小 扭 絲（一） 劉鳳蘭 演唱
1＝c 2/4 選自花鼓戲《葛麻》中馬金蓮（花旦）唱段 朱玉梅 記譜
作者: 寧寧 時(shí)間: 2018-1-10 10:58
隨縣燈歌的藝術(shù)特色
——為劉忠芬、徐太華《隨縣燈歌藝術(shù)》序
蔣天徑
燈歌，是燈謎的一種。燈謎是寫在彩燈上面的謎語。猜燈謎，亦稱打文虎、彈壁燈、商燈、射、解、拆等，各地說法不一。隨縣則把謎語稱為雅謎（也有人釋“啞謎”），即一種脫俗的猜謎游戲，比拼的是智力、速度和知識面；又把燈謎稱為燈歌，即兩句以上且押韻的謎語歌，這里，亮歌喉便成了出謎人的首要條件。朱玉梅在其主編的《隨州花鼓戲音樂》一書中講：“隨州花鼓戲音樂，最早源于涢水、府河一帶的燈歌、薅草歌、車水歌、栽秧歌、小調(diào)和部分寺廟中的經(jīng)歌等?！蓖郏瑹舾杈钩蔀橐粋€(gè)戲種的主打唱腔！可見其音樂之美和表現(xiàn)力之強(qiáng)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)《大洪山鑼鼓》傳承人徐太華先生又是另一番解釋。他說，過去窮人家窮事忙，都是起五更睡半夜，而娃子們害怕又不肯單獨(dú)睡，大人們?yōu)楹逋拮油妫痛蜓胖i讓他們猜，這既能醒瞌睡，又能提高娃子們的智力，所以把這種雅謎叫“燈話”——燈下逗娃子玩的話。先存此一說，以備后人考證。
《隨縣燈歌藝術(shù)》作者徐太華（左一） 劉忠芬（左二）
一
查古《隨州志?風(fēng)俗篇》（同治八年版），我們發(fā)現(xiàn)了下面一段話：“上元前三日，剪紙為燈，綴以五彩或架彩橫棚于衢，而垂燈其下，或藏詩謎以試推測，或聚族為龍燈，或披錦為獅猊，咸鼓吹導(dǎo)之，自十三夜十四夜為試燈，十五夜為正燈。檀板度曲簫鼓相答，火樹互角卜夜為歡，至十九日方止?！边@里有兩個(gè)關(guān)鍵詞：“剪紙為燈”，“藏詩謎以試推測”。這就為我們的“燈歌”找到了注腳——彩燈上藏詩謎讓人猜。往往這種猜還帶有“檀板簫鼓”，并“度曲相答”，是要唱著來“互角為歡”的。這即說明隨州的燈歌歷史悠久，亦體現(xiàn)了隨州百姓的聰明才智。
隨州燈歌的歷史到底有多久，沒法說清楚?！秴窃酱呵铩飞嫌浻幸皇住稄椄琛罚骸皵嘀瘢m(xù)竹。飛土，逐宍（肉)?！鄙虻聺摗豆旁娫础肪硪皇珍洿烁璨⒁洝段男牡颀?通變》語說：“黃歌‘?dāng)嘀瘛?，質(zhì)之至也?！闭J(rèn)為是黃帝時(shí)期的歌，質(zhì)樸到了極點(diǎn)。唱出這首歌的人叫陳音，楚人 。陳音的具體住處尚不清楚，但離不開鄂湘之地，說不定就在隨國鄰近的地方呢。蔡靖泉先生認(rèn)為：《彈歌》在中國詩歌史上具有“發(fā)端意義和開源作用?！北救苏J(rèn)為，它也在燈歌史上具有“發(fā)端意義”。我們不看題目，只讀詩，那不就是一首燈歌！詩是謎面，題是謎底。
隨縣人喜歡燈歌，不是一般的喜歡。它被刻錄在寺廟的碑壁上，書寫在民宅的門墻上。草店鎮(zhèn)柯家寨、樓子塆就是最典型的例子（圖一）。隨縣人推秧草，“互角”對燈歌，一整天可以不重復(fù)。車秧水時(shí)，五人頭的水車上，五個(gè)人輪流出、對，會(huì)出、會(huì)對（猜）的可以歇腳。節(jié)慶時(shí)打鑼鼓，歌師們對“盤歌”，張師傅下了李師傅上，唱出的燈歌是一串串一套套，聽燈歌的人是一群群一陣陣。盤歌實(shí)際上是“盤”歌師，盤熄火的（輸）就認(rèn)勝者為師傅，贏在最后的就稱歌狀元。要說隨縣燈歌的特色，最大的特色是參與的廣泛性。歌師們在盤歌時(shí)，一時(shí)卡殼，臺下聰明的觀眾就有可能“承頭兒”喊上幾句，能引得臺上臺下一片喝彩聲。
二
燈歌出自民間，具有強(qiáng)烈的、甚至嗆鼻的人間煙火味兒。俗，是它的生存環(huán)境，也是它的魅力所在。盡管它俗而又俗，俗得可笑，但決不是俗不可耐。當(dāng)然肚臍眼以下的燈歌也俯仰皆是，但聰明的隨縣燈歌創(chuàng)作者很巧妙地回避了這個(gè)低俗問題?！罢镜胶蠑n，坐到撒開，離屁股不遠(yuǎn)，不準(zhǔn)瞎猜?！笔置鞔_地告誡你，要往好處猜。謎底是“折疊椅”，一個(gè)很普通的常用小家具。“肉筍對肉縫，白漿往里送，雙手?jǐn)]屁股，乖乖你莫?jiǎng)?。”這個(gè)謎面中沒有強(qiáng)調(diào)“不準(zhǔn)瞎猜”，但打燈歌的人，會(huì)補(bǔ)上一句：“說丑話，剷嘴巴”，你得往正路上猜。原來謎底是“娃娃吃嬭（音mi，即母親）”，很文明的。然而還是有很多燈歌不能入眼。我們的作者深入到民間，采集到四千多條，為什么只剩下如今的上千條？編審時(shí)，我們不得不忍痛剔除那些過于肉麻齷齪的，或者有辱殘疾人的，或者早已過時(shí)而毫無生命力的段子，經(jīng)過凈化再凈化，才成為目前這個(gè)樣子。
然而我們要研究隨縣燈歌，這類段子就不可能不出現(xiàn)，因?yàn)樗砹艘环N藝術(shù)手法，應(yīng)該得到理解。
燈歌除了俗，就是唱，這是隨縣燈歌的兩個(gè)最基本要素。然而“盤歌”、“打喏吙”（推秧草歌、車秧水歌）之類的唱亦有厭倦之時(shí)，最讓人們一呼百應(yīng)、百唱不厭的是那些有情調(diào)、有細(xì)節(jié)、謎語夾雜在情節(jié)中的燈歌。譬如《十寫》，從內(nèi)容上分析，它其實(shí)是一首情歌，講的是一位小姐因思念情郎而悄悄寫信、請人送信、感動(dòng)情郎回心轉(zhuǎn)意的全過程。但它的尾聲是一個(gè)謎，民間又把它歸于燈歌。它的開篇第一段是：“小小幺姑娘，坐在繡樓上，茶飯不進(jìn)臉皮黃，一心想情郎。”這種燈歌，只要有人一起頭，就有男女老少圍攏來，能唱的唱，不能唱的就跟到一路喝彩，場面很熱鬧。唱上三段開場曲后，就要唱寫信了：“一寫奴的恨，你嫖奴奴不肯，雙膝跪在地埃塵，心軟才答應(yīng)?！痹賹懰脑埂⑺耐?、她的思……這個(gè)冤家的罪孽數(shù)不清，寫不完，總算寫了十來?xiàng)l，然后是“書信寫起了，拿到手中瞄，恐怕字句寫掉了，惹得情哥笑?！本瓦@質(zhì)樸的幾句話，你便可以看出那小幺妹的嬌態(tài)、執(zhí)著和對情哥的一片癡情。隨后該請人送信了，請誰呢？“隔壁的幺兄弟，他是我的知心的，把他接到家里去，攘個(gè)便飯吃。低頭進(jìn)廚房，臘肉取一方，紅花美酒著冰糖，求他去接郎。”信送到了，她的真情終于打動(dòng)了那個(gè)負(fù)心郎，他被接來了。于是小幺妹滿肚子委屈、怨恨，夾帶著調(diào)情打趣，一切都毫無顧忌向他潑去：“自從你走了，三天沒得兩天好；不是頭痛腦殼燒，力氣不來了。街上醫(yī)生多，都是個(gè)內(nèi)外科，湖南湖北都走過，沒得那種藥?！?大家都來猜啊，她要么事藥呢？誰才能醫(yī)得了她的病呢？“紅針白藥真實(shí)貨，打了一輩子不發(fā)作?！敝i底不言自明，于是引來一場爆笑。這種葷素搭配的鄉(xiāng)間小調(diào)，其實(shí)算不得純粹的燈歌，可隨縣人拿燈歌調(diào)子來演唱，也就名正言順地歸入燈歌了。
周修善老先生（左一）的燈歌引得大家哈哈笑
但也有大量不唱的燈歌，它一般藏在故事中，隨著故事的發(fā)展情節(jié)被講故事的人講出來。但它必須有韻，像歌。譬如《司務(wù)長進(jìn)貨》，講的是一個(gè)工廠里的司務(wù)長，騎著摩托到生活門市部去買生活物資，他來到柜臺前，營業(yè)員滿面春風(fēng)地問他：“同志，您想買點(diǎn)么事？”司務(wù)長說：“請聽好：‘沉底消，水上漂，喳（張）著嘴，弓著腰。’”營業(yè)員聽后忙說：“好，你要買多少?。俊彼緞?wù)長又說：“一兩半，二兩半，三兩五錢，四兩半，再加四兩你去算?！睜I業(yè)員把貨物稱好后給了司務(wù)長，司務(wù)長接下貨物問：“同志！你看得多少錢？”營業(yè)員笑著說：“我們按‘分’計(jì)算：一二三，三二一，一二三四五六七，七加八，八加七，十九加十一，合攏來，再乘上二加一?！边@位聰明的司務(wù)長二話沒說就如數(shù)把錢交給了營業(yè)員。你知道他們的謎語說的是什么？買的東西是：鹽，油，花椒，生姜；斤數(shù)是3斤；錢數(shù)是3元。這里的重量有點(diǎn)費(fèi)猜，它指的是十六兩制的老秤，沒有這種生活閱歷的人，一般是想不到那兒去的。
這類燈歌占據(jù)的比例很大，本書只收錄了一小部分，皆因其太葷而不能入眼才被舍去。
三
其實(shí)大俗中有大雅，那種生動(dòng)，那種高度具象化的燈歌，是書齋中無法產(chǎn)生的。“昨日到你的府上，聽到你屋里鬼吭，一瞄眼睛長在手上，牙齒長在肚子上?！敝i底是“櫑子”，一種整米的工具（圖二）。“昨日到你的府上”，是多么尊重猜燈歌的人?。】赏蝗徽Z鋒一轉(zhuǎn)，“聽到你屋里鬼吭”，一下子讓你毛骨悚然。難道真是在鬧鬼嗎？再“一瞄”就清楚了，原來是在推櫑子整米。整個(gè)謎面有聲有色，有比有興，修辭效果十分好。又如“小時(shí)青，老時(shí)黃，結(jié)成一對巧鴛鴦，送君送到千里外，死不帶我回家鄉(xiāng)?！甭牶蟮谝桓杏X就是一首很凄厲很優(yōu)雅的詩，雅謎之雅全部體現(xiàn)出來了，謎底竟是最不起眼最卑微的老式“草鞋”。沒有鄉(xiāng)下生活的人，你怎么會(huì)猜到這方面來！一把稻草從青到黃，后來被人打成了一雙草鞋（鴛鴦），主人穿著它出遠(yuǎn)門干苦活，穿破了就隨便扔到大路旁，連回看一眼都不可能，怎么會(huì)把它帶回家鄉(xiāng)去？慘味兒??！然而一雙破草鞋，燈歌創(chuàng)作者卻以最深情、最痛惜的擬人化口吻描述它：“小時(shí)青，老時(shí)黃，結(jié)成一對巧鴛鴦”，開篇給人一種青梅竹馬的感覺，終了卻是“送君送到千里外，死不帶我回家鄉(xiāng)”，一片忠貞和辛勞的后果則是被遺棄，怎不令人肝腸寸斷！
文字燈歌之雅，不僅是教人識字，更重要的是教人知禮?！把哉f是青不是親，二人土臺說原因，三人騎牛牛無角，草木之中有一人?！敝i底是“請坐奉茶”。此謎的奧妙就在句句不離人，人際交往必須以禮相待，所以提示語是“打人際交往中的四個(gè)字”。這就是此條燈歌的真實(shí)意義?！岸肆Υ箜斊铺欤慌y種半邊田，八王在我頭上坐，千連田土土連千?！敝i底是“夫妻義重”，強(qiáng)調(diào)夫妻間要情深義重，面對任何困難也能克服。當(dāng)然人人都有憂傷之事，以燈歌的形式訴說也是一種很好的表達(dá)?！把ㄏ掠泄钟猩恚喝ト詹灰姶?，淮漢二人雙無水，橋去天木運(yùn)去軍?！币浴肮薄叭ァ薄安弧薄盁o”等負(fù)面否定詞匯來烘托氣氛，給人以滿目蕭條之感，原來謎底是“窮人難過”。全是繁體字，一看就知道出自解放前。
隨縣的燈歌也富有時(shí)代性，而且能跟進(jìn)形勢，帶有政治色彩?！昂叫杏檬植挥么蝾^狗尾且相連，推去佳人暖日暮，十月十日慶團(tuán)圓?！敝i底是“抗美援朝”。具有諷刺意味的是“羊頭狗尾且相連”，指的是“美帝國主義”（美，上羊下大。這里故意將大錯(cuò)說成犬），是一個(gè)“挎羊頭賣狗肉”的角色。這是過往之事，無礙當(dāng)今大國外交。
兼具思想性和頌歌色彩的燈歌，在隨縣也比比皆是。“一字看來近似手，胳膊右伸頂宇宙；綠水清清永長流，四季花開幸福有；紅日圓圓初昇起，燦爛光輝照全球；花開朵朵化為蜜，黃金兩兩歸國有；泰山極頂觀日出，名山無言譽(yù)九洲。” 這個(gè)燈歌很好猜，每兩句一個(gè)字，謎底是“毛澤東萬歲”！繁體簡體字兼用，一看就知道產(chǎn)生于一九五八至一九六一年間，當(dāng)時(shí)正值第一批簡化漢字推行，繁簡并用十分正常。更有趣的是，這首燈歌出自一個(gè)村支部書記之口，此人便是徐太華——現(xiàn)今八十六歲的隨縣《打鑼鼓》傳承人，也是本書的作者之一。他創(chuàng)作的鑼鼓詞、小戲曲、燈歌、故事等等近五十萬字，以一個(gè)很雅致的名字《閑無事筆記》記下點(diǎn)滴，讓人看后嘖嘖連聲，嘆為觀止。這個(gè)一輩子忠誠黨的事業(yè)的普通黨員，在他任村支書時(shí)，很受群眾尊重。他宣傳黨的方針政策，沒有在群眾面前干巴巴地喊口號，總是以各種文藝形式包括燈歌謎語等寓教于樂。我們問他創(chuàng)作這首燈歌的體會(huì)。他說，能頂起宇宙的還能有誰？只有偉人毛澤東！能讓好日子長流水、幸福如花開四季的又能是誰？也只有偉人毛澤東！只有“萬”字有點(diǎn)難猜，“花開朵朵化為蜜”，花化成蜜了就只剩一個(gè)“艸”頭，“黃金兩兩歸國有”，借用了農(nóng)村寫在扁桶、箱柜上的一個(gè)連體字 ， 稍微想想也猜得出，最后那個(gè)歲字，“泰山極頂”就是山在上面，“名人無言”就是名字去掉口寫在下面，即使這個(gè)字猜不到，合音也合出來了呀！他說得哈哈大笑，我們也哦哦連聲跟著一起哈哈大笑。
鄉(xiāng)野間藏龍臥虎，世俗中有雅士賢達(dá)！
四
隨縣燈歌有其獨(dú)特的文化個(gè)性，也具有漢語謎語的諸般共性。只不過隨縣的燈歌所展現(xiàn)的共性更加生動(dòng)與圓潤。“飛虎將軍到蔡（菜）州解糧，打從延（檐）州過碰著黑臉大王；我這里架起紅云大炮，他那里擺的是黑棍短槍；要不是我的身手武藝高強(qiáng)，險(xiǎn)些子難回到我的家鄉(xiāng)?！敝i底是“蜜蜂和蜘蛛”。這里就很好地應(yīng)用了諧音“蔡（菜）”、“延（檐）”兩字，尤其生動(dòng)且親切的是，制謎者把自己納入其中，當(dāng)然是以正面角色出現(xiàn)，反襯的黑臉大王的住處、武器也描寫得很細(xì)致具體。這樣就使得猜謎人漸入佳境，引領(lǐng)他從矛盾對立的兩面來捕捉謎底。當(dāng)他猜中后，絕對會(huì)捧腹大笑，暢快無比。
作者劉忠芬（左）向村姑學(xué)燈歌
諷刺和隱喻也是隨縣燈歌的常用手法。不過，有風(fēng)險(xiǎn)因素存在。詩人皮日休就因此丟了腦袋。據(jù)說，在公元881年,黃巢帶兵攻入長安即黃帝位后，為了證明自己是“真命天子”，欲作讖語一則，這件事便落在了皮日休的頭上。于是皮日休便用謎語的手法作童謠一首：“欲知圣人姓，田八二十一；欲知圣人名，果頭三屈律?！币?yàn)辄S巢的頭發(fā)卷曲, 以為皮日休在諷刺自己，便下令將皮日休殺了。一代巨星就這樣殞落了。上世紀(jì)四十年代，隨縣有一位在外地干事業(yè)的人叫楊海屏，許多年沒回到故鄉(xiāng)，家里出了事情也找不到他的人。于是便有人制出一個(gè)燈歌來諷刺他：“每逢人人笑談，三點(diǎn)涢水不干；門戶一點(diǎn)不顧，并與禽獸一般；若問我的名姓，乾勿木是俺?！敝拼酥i的人也不知是出于嫉妒，還是出于正義，反正楊海屏心胸開闊，沒有回鄉(xiāng)進(jìn)行報(bào)復(fù)。
鑼鼓歌師演唱的盤歌燈謎，是隨縣燈歌的絕唱。往往一個(gè)字謎反復(fù)點(diǎn)題，一個(gè)音韻一貫到底。不僅讓對手歌師猜，也讓周圍的聽眾加入進(jìn)來猜。
甲：“木蘭殺出黃嶺山，黃忠勒馬把路攔，丟了靴帽田公子，不要雙臉想蘇三?！敝i底是“橫”。第一句有“木”有“黃”已點(diǎn)得明明白白，第二句又點(diǎn)出“黃”來，即用了反復(fù)又用了所謂的“藏頭詩”手法，第三句田公子丟了靴帽，還是個(gè)“黃”，第三次重復(fù)，你總該猜出來了吧！當(dāng)然也可拆開猜，第一句是個(gè)“木”，第二句是個(gè)“廿”，第三句是個(gè)“田”，第四句是個(gè)“八”（臉的繁寫是臉），拼起來就是橫。很精彩！
乙：“王元同路去游玩，玩耍用了這元錢，金龍公子玉龍?jiān)海チ艘恢笔翘K三。”謎底是個(gè)“玩”字，手法技巧與甲同。
甲：“一二三的一二三，分開四面都是山，單腳本是天干首，獨(dú)角能夠申上天。”謎底是“田”。反復(fù)再反復(fù)地述說，不怕你猜不到。
乙：“坤山譴去土行孫，申公豹反周出兵，由金達(dá)攔路掉尾，玉川丟盔去逃生?！敝i底是“坤”，仍是異曲同工。
我將這首盤歌燈謎全文錄下，請讀者自己分析。
甲：“金蓮勒馬在觀陣，小將出兵上頂門，月娥心中正膽怯，八賢王他來收兵?！敝i底是“鎖”。
乙：“貝多分離親夫人，皆因是點(diǎn)小事情，比干半身而去世，白素貞在斷橋分?！敝i底是“賒”。
甲：“上頭站著白素貞，下跟臣相王嚴(yán)玲，去了一直三太子，減去一橫二郎神?！敝i底是“皇”。 以上基本上是一韻。
乙接下來就換韻了：“一個(gè)昭君去和番，三國貂嬋用連環(huán)，黛玉她把相思害，寶玉要把黛玉纏?！敝i底是“姦”。
甲：“王字無底是比干，干下一橫王寶釧，君王國寶是玉璧，點(diǎn)頭劉備坐西川?！敝i底是“主”……
隨縣的燈歌藝術(shù)特色，我們僅抓到了一點(diǎn)皮毛。這里暫輯錄一冊，請讀者自己品評。
作者: 寧寧 時(shí)間: 2018-1-10 16:30
殘存古建筑的文化價(jià)值
——為程衛(wèi)國、呂雄輝《隨縣民間建筑》序
蔣天徑
這本厚厚的《隨縣民間建筑》，以大量的圖片和文字，記載了有較高文化價(jià)值的民居、祠堂、會(huì)館、寺廟、橋梁、山寨等近古建筑殘存物。我們不無遺憾的是，在整個(gè)隨縣大地上，幾乎找不到一座完整的建筑實(shí)物原貌。這也不能責(zé)怪誰，因?yàn)槿巳硕加袡?quán)享受社會(huì)發(fā)展和科技進(jìn)步帶來的物質(zhì)成果，簡陋晦暗的老舊建筑實(shí)在不入時(shí)，若有人仍頑固堅(jiān)守在里面走不出來，只能顯示他的貧窮或古板。如此看來，我們應(yīng)該為這種變化而歡呼。幸好，現(xiàn)今國家又十分重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作，這就不得不讓我們靜下心來，深入思考這種保護(hù)的文化價(jià)值和歷史意義。
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《隨縣民間建筑》作者程衛(wèi)國（左） 呂雄輝（右）
在此，我們選取了幾處最有代表性的殘存民居，來細(xì)品一下它的科技含量和文化品質(zhì)。
（一）草店鎮(zhèn)碉樓
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草店紫金山村雙樓子塆青磚碉樓 草店白鶴子塆土磚碉樓
上圖一個(gè)是青磚碉樓，一個(gè)是土磚碉樓，都攝自隨縣草店鎮(zhèn)。草店的樓子塆多，什么單樓子塆、雙樓子塆、小樓子塆、大樓子塆、上樓子塆、下樓子塆，少說也有十來處。那都是過去亂世“鄉(xiāng)民自?！钡慕茏鳎河袟l件的大戶人家起磚樓，條件不濟(jì)的小戶人家起土樓。看來看去，還是紫金山村的這個(gè)樓子塆最有看頭。這個(gè)樓子塆曾有過八個(gè)碉樓的歷史，現(xiàn)在毀得僅存一個(gè)了，命運(yùn)如其他村碉樓一樣，被閑置而無他用，因而也無人看管。這個(gè)樓子塆人的氣質(zhì)、談吐，以至整個(gè)鄉(xiāng)風(fēng)都不一般。這不一般一定有其不一般的人文環(huán)境。一說大家都知道，明末參將宋之彥就住在這里！同治八年版的《隨州志》中有大段的文字記載，稱其“慷慨好義，素為鄉(xiāng)里所推服”。而我們更想知道的是野史，是流傳在鄉(xiāng)民口中的宋之彥，這可在《隨縣地名掌故》中找到一些影子，只有這些被他們認(rèn)可了的精神元素，才能在這里代代遺傳。
碉樓已朽，當(dāng)年修筑碉樓人的精神是不朽的！
（二）吳山鎮(zhèn)劉家老塆
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掩映在樹棵間的劉家老塆
劉家老塆被一片亂石包圍。此顆深藏在亂石堆中的璀璨明珠，早已被拋棄。這應(yīng)了鄉(xiāng)間一句老話：“隨州人不識貨，拿著烏金當(dāng)位坐” 。劉家老塆祖上置下的這片產(chǎn)業(yè)，如今已被閩商石業(yè)巨賈砸破，明珠被掩埋在塵土中，想尋找它還真不容易呢！
塆前被采石削去的山頂：人們獲得了物質(zhì)財(cái)富，卻喪失精神家園
2016年深秋，我們沿著小溪，踏著一條石板小路前行。溪兩岸種滿了棗樹，紅透了的碩大“秤砣棗”，掉在地上無人拾取任人踩踏。來到小橋旁，一棵巨大古棗樹躬身相迎。走進(jìn)塆內(nèi)，眼前全是野麻、荒草和藤蔓，房舍破敗不堪，院子里甩了幾輛半新不舊的摩托，輪胎全癟。可見主人已經(jīng)發(fā)達(dá)搬遷，扔下此等“小物”也不足為惜。只有紅色巨石壘砌的垣墻（實(shí)際上是寨墻）還顯示著它昔日的強(qiáng)悍與輝煌，我情不自禁地爬上去，轉(zhuǎn)身張望，劉家老塆雖破敗卻仍顯示出老者的風(fēng)度、威嚴(yán)和沉穩(wěn)。下得垣墻，是一條人工沿石壁開鑿的寬闊山道，壁上生長著的古老板栗樹，也一應(yīng)朝向村莊。
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劉家老塆拱橋邊的護(hù)村棗樹 后山路邊的護(hù)村古櫟樹
族長（酋長）似的老疙瘩精（筋） 懷身大肚狀的孕石樹
我一下子悟出了劉家祖上的用心：“人心所向！”以樹喻人啊！古樹的姿態(tài)全是人工所為，家族文化就隱藏在這不言樹木中。更富于人文意味兒的是：老塆把碉樓建在塆后制高點(diǎn)上（據(jù)說碉樓拆除時(shí)間不長，大炮現(xiàn)藏縣文物館），所謂“門樓迎客，碉樓防賊”，門樓與碉樓必須分開。怪不得門前拱橋邊有一棵躬身相迎的棗樹呢，那是在問候：“客人您早！”另有一義是：“人勤春早”，它在勸勉大家勤耕苦讀呢！明白人懂，糊涂人窘。文化傳統(tǒng)一半靠傳，一半靠悟啊！
（三）安居鎮(zhèn)五昌書院
五昌書院鳥瞰 燕腹檁柱的復(fù)雜結(jié)構(gòu)
安居最佳看點(diǎn)是五昌書院（燕子樓）。九街十八巷是一個(gè)整體，品相還有待打制。再者，九街的說法外地專家還不認(rèn)同。2013年，我在接待原省作協(xié)主席劉富道先生、省民協(xié)主席傅廣典先生時(shí)，他們問我：一條直腸子街能叫九街嗎？至多叫一條大街！隨州城內(nèi)的大十字街、小十字街、玉石街、聚玉街……那才可以稱九街、十街什么的。我一時(shí)還答不上來，因?yàn)槲疫€沒有思考過這個(gè)問題。但走進(jìn)五昌書院，他們卻驚呆了，伸出大拇指說，這可能是中國的唯一！
它唯一在什么地方？
五昌書院為明初安居大戶韓富興所建，其父韓品三經(jīng)商有道，且壽高福大，竟活到了五世同堂。為此韓家決定修一座堂，便聚集當(dāng)?shù)貙W(xué)問大師和建筑高手，以“五世其昌”為主題，設(shè)計(jì)了一棟“燕子式”結(jié)構(gòu)的三級進(jìn)深堂院。堂院坐北朝南，三間口面，三進(jìn)兩院，地基由前向后逐級升高，呈俯瞰式；前房似燕喙；中房寬大，似飛燕展翅，而且正堂兩邊的廂房山墻呈半圓形，酷似燕腹；后房無拖檐，似飛燕之尾。此“燕式”設(shè)計(jì)寓意有二：一是取明朝文徵明之《戊午元旦》詩：“百歲內(nèi)人登耄耋，一身五世見曾玄”之意，以頌其父之德壽；二是取《左傳?莊公二十二年》陳氏之事：“初，懿氏卜妻敬仲，其妻占之，曰：吉。是謂鳳凰于飛，和鳴鏘鏘。有媯之后，將育于姜。五世其昌，并于正卿；八世之后，莫之與京?！边@是一種期盼，希望后生官運(yùn)亨通，財(cái)源滾滾，世代不衰。房子蓋好后，韓家沒有入住，而是做了書院，那是因?yàn)橐_(dá)到“五世其昌”，不讀書不行。盡管韓氏家族世代都是讀書人，卻并不致力于做高官，而是精心聚集財(cái)富，始終保持安居首富地位，十幾代不衰。最讓人稱奇的是，居住此房的人家代代人丁興旺。現(xiàn)今的房東張家安2子2女，其孫女竟為北大博士生。住于房尾的另一張家，也是兒孫滿堂，事業(yè)各有千秋。
五昌書院的深層文化意蘊(yùn)在“燕”，古燕字寫作“ ”。“ ，請子之候鳥也?！薄墩f文解字?乳》上記載：“明堂月令:玄鳥至之日，祠于高禖以請子。故乳從 。請子必以 至之日者， 春分來，秋分去，開生之候鳥?！痹瓉硌嘧邮情_生之候鳥，燕至之日（春分）是到高禖祠去“求子”的最佳時(shí)間。這也算中國習(xí)俗文化的一部分，相傳古代商王朝的先祖契，其母簡狄就是吞燕卵而孕契。
環(huán)潭鎮(zhèn)街心的燕子窩
隨州人至今還尊崇這番道理。尤其對燕子格外看重，而且有一種特殊的感情。你去農(nóng)家串門，可以看到，家家都在屋檁或墻壁上釘有一塊小木板，那是專門為燕子銜泥做窩用的。而且為防止貓、蛇偷襲燕卵或乳燕，有的人家還在燕窩周圍札上刺荊。燕子是候生鳥啊！哪戶農(nóng)家不希望人丁興旺！燕子也很通人性，來年它還會(huì)飛到原來的主人家繼續(xù)生蛋菢兒（見圖）。根本沒有那種“舊時(shí)王謝堂前燕，飛入尋常百姓家”的薄情寡意。燕子也屬那種兩情相守的忠貞夫妻鳥，失去配偶的單燕大都是孤寂地度過一生，這一點(diǎn)很讓人敬佩。當(dāng)然大家最喜歡的還是“龍燕”，它不會(huì)把屎屙在主人屋子里，即使是幼燕也待老燕回來后再屙，讓老燕銜出去丟在野外；“屎燕”就沒有這種講究了，往往把屎拉一地，很臟很討厭。但即使這樣，主家也能忍下，無非每天多打掃幾次罷了。隨州有很多地名叫燕，天河口有老燕窩，環(huán)潭千兵畈有大燕窩、小燕窩，庹家竟然還有一個(gè)燕子城，我簡略地統(tǒng)計(jì)了一下，隨州叫燕的地名不下于20處。隨州也有很多人的名字叫燕，尤以女子為多，這里面固然因燕有美麗的羽翼和明亮的歌喉而討人喜愛，而深層原因則是期盼那種“簡狄吞燕卵而孕契”的故事能再度重演！不要以為是笑話，愿望總是美好的、積極的、令人快樂的！
（四）洛陽鎮(zhèn)九口堰
九口堰“青磚掛斗”的清代建筑
九口堰因其為革命遺址而保存完整，現(xiàn)在做了新四軍第五師革命紀(jì)念館。這里不僅有名冠全國的紅色旅游文化，也有不可多得的隨派建筑文化。當(dāng)今人們動(dòng)不動(dòng)就拿“徽派”風(fēng)格談建筑，這實(shí)在令人可笑。此地非彼地，我們是鄂派，是“隨派”。“青磚掛斗”是典型的隨州建筑術(shù)語，指的是青磚所砌的空心墻?，F(xiàn)在的紅磚平房，墻體結(jié)構(gòu)仍沿襲這種建筑風(fēng)格。隨州人也習(xí)慣住平房，因?yàn)檫@里四季分明，潮氣不大，更重要的是方便勞作。有錢的大戶也蓋樓房，但不高，一般是在一層的基礎(chǔ)上，加蓋半層或“壯”一點(diǎn)，所以稱“壯樓”，也有人稱“妝樓”，即小姐住的閨樓。這些都是隨州典型的建筑術(shù)語，一套一套的，我們豈能忽略！
（五）吳山溫氏祠的防火墻
溫氏祠廂房的防火墻
溫氏祠防火墻 徽派防火墻
我們平常所見的防火墻（封火墻），大多數(shù)是一種馬頭墻，這是漢民族建筑的一種風(fēng)尚。但為什么做成“馬頭”型？也是各有各的說法。最權(quán)威的一種解釋是，馬，是一種吉祥物，成語中的“一馬當(dāng)先”、“馬到成功”、“汗馬功勞”等等，都體現(xiàn)出漢民族對馬的崇拜與喜愛。馬頭墻的作用，能在相鄰民居發(fā)生火災(zāi)的情況下，起著隔斷火源的作用，故而馬頭墻又稱之為封火墻。
溫氏祠的防火墻則是另一種風(fēng)格，馬頭是一種虛擬，而馬脊明顯是波浪形（水）。這有兩種解釋：一是“以水克火”，表達(dá)的是五行“相生相克”理念。實(shí)際上，大多數(shù)象樣的古宅院，院中都有一個(gè)盛滿水的大坯缸，這是地面上的實(shí)效防火措施所需；而屋脊上構(gòu)建一條龍，是從天上虛擬一個(gè)“水克火”的鎮(zhèn)宅吉祥物。第二種含義是，強(qiáng)調(diào)族人要有龍馬精神。龍本身就是各種動(dòng)物的綜合體，龍頭即取像于馬首。在建筑實(shí)用中，屋脊已經(jīng)有龍鎮(zhèn)守，兩側(cè)的防火墻就只能由低于龍的其他水族神物來護(hù)衛(wèi)，這就是溫氏祠防火墻虛擬馬頭的用意。也可稱一絕！
（六）普通民居
應(yīng)該好好地談一談普通民居，這是我們的根基。這里選取的幾處普通民居其實(shí)一點(diǎn)也不普通，它們的杰出恰恰代表了最底層勞苦大眾的聰明才智。
（1）曾家畈石寨與桃源村石墻
曾家畈位于太白頂風(fēng)景名勝區(qū)西南側(cè)太山村山?jīng)_尾部，原建筑群落四周均用石條、石塊砌有寨墻，并設(shè)有東南西北四個(gè)寨門，寨內(nèi)房屋縱橫交錯(cuò)，住有近百戶人家。1947年，這里曾做過共產(chǎn)黨桐柏軍區(qū)衛(wèi)生部和軍區(qū)醫(yī)院。下圖是曾家畈居民區(qū)院落北門（正門）內(nèi)側(cè)圖，全為石塊砌成。
草店佛子洞西來閣，整個(gè)建筑未用一根木頭，全用石條砌成，亦堪稱一絕。
隨縣民居中亦有石屋，但多被毀棄，殘存的幾處石屋，亦不典型，故未收錄。這里不妨講講武勝關(guān)鎮(zhèn)桃源村，他們地與地相連，生活方式與審美情趣相同，以此顯示和映照隨縣石屋建筑的風(fēng)格特點(diǎn)。
桃源村彭二塆
石墻上的石鈕樁
桃源村以桃與杮聞名，但更具特色的是民居建筑文化。這里的泥瓦工匠們的獨(dú)特創(chuàng)造力就在于：因地制宜，就地取材！桃源村夾在兩山之間長長的沖谷里，土壤含沙量重，建房不宜打土墻，也不宜建土磚墻。但山上石頭多，且石質(zhì)堅(jiān)硬，用于建房，則經(jīng)久耐用。但建筑工藝要求極高，這里一兩句話也說不明白。但最大的疑問是，墻體上每隔幾塊石頭，便有一塊像鈕樁似的石頭突顯出來，這是為什么？有人說是為了搭漂板，方便砌匠砌墻；有人說，為了節(jié)約材料，從山上打一塊石頭不容易，不規(guī)則的石頭也得砌上；還有的說，是為了鍛煉人的手腳力氣，“扒壁子上墻”指的就是這種墻，這最后一說也太離譜了。而實(shí)際上，它是一種力學(xué)原理的具體運(yùn)用！這里面學(xué)問深深，科技含量很高，需要專家與當(dāng)?shù)氐哪嗤呓尘o密結(jié)合，才能做出正確的結(jié)論。
（2）小林鎮(zhèn)沙地塆
坐落于山坡上的沙地塆全貌
沙泥墻斷面 沙地塆的沙土地面
沙地塆不是建在一片平坦的沙地上，而是建在一個(gè)山頭上。山上沒有石頭，全是黃土拌砂子，像人為堆砌的沙土包子。這是一種什么地貌，又是怎樣形成的？這得靠地質(zhì)學(xué)家來作詳細(xì)闡述。這里住著幾戶張姓人家，村婦聯(lián)主任張立清就是從這里出嫁的。在一次方言調(diào)查會(huì)上，她突然講到，她爺爺是周圍幾十里鏟泥墻高手，能把干定性的毛毛糙糙的新泥墻鏟得光光溜溜的，至今那把鏟鍬還保存著。后來我們專為看這把鏟鍬去那里，遺憾的是鏟鍬放在她弟弟家，而弟弟門上“一把甩”，一家人都去外地打工了。但我們看到了瀕臨滅絕的“沙泥墻”。這在過去不算稀奇，沙泥墻的工序也不難。把沙土翻勻搗細(xì)，潑上適量的水，再加入適量的稻草，然后人和牛進(jìn)去踩，踩得越熟越有筋絲越好。再請砌匠壘墻，墻干后布上檁條椽子蓋上瓦，于是新房落成。鏟墻是后來的事，屬于裝修程序，一般選在閑月少雨的季節(jié)。所用鏟鍬有點(diǎn)像隨南農(nóng)村用的花鍬，只不過中間多了一道“砍刀”。
據(jù)村民講，這種沙泥墻比熟磚墻還耐用，熟磚墻砌廁所，上硝后一點(diǎn)點(diǎn)掉，而沙泥墻不怕。我們看了幾段毀棄的沙泥墻，經(jīng)過二十多年的日曬夜露、風(fēng)吹雨淋，仍堅(jiān)如盤石。真了不得??！
（3）吳山新集的芭茅房（亦稱巴茅房）
芭茅房全景
芭茅房頂上的“翻毛雞兒”
上圖還不算正宗的芭茅房，它已經(jīng)“貴族化”了，但最突出的特點(diǎn)“翻毛雞兒”還存在。真正的芭茅房工序也很復(fù)雜，但最重要的不是拼技巧，而是拼力氣——備料。雖然是窮苦人蓋房，用料簡單，但若不備足材料還是不可以動(dòng)工的。芭茅房主要是指房頂用材，檁子是不可或缺的，而且要更牢實(shí)，因?yàn)樗惺芨蟮膲毫Α４訜o需正規(guī)板材，竹子、黃荊條、樹枝、豁皮都行，無非是要排密些。再上面鋪桃木稈（高粱稈）、紅毛墜（茅草）等，然后糊上泥，泥是土拌石灰和成的，很講究，不干不稀，能勻勻地巴上茅草，使泥草渾然一體。泥上再巴瓦，上下兩巴，要不怎么又叫巴茅房！巴茅房只鋪溝瓦，不鋪蓋瓦。之所以溝瓦稱為“翻毛雞兒”，是因?yàn)樗鼧O像農(nóng)家喂養(yǎng)的一種“翻毛雞兒”——毛不順長，翻著。比喻十分形象，農(nóng)家氣十足！芭茅房所節(jié)約的材料主要就是椽瓦兩部分。其實(shí)上好的“翻毛雞兒”工藝也很講究，行話叫做“清邊瓦”，鋪上去清絲嚴(yán)縫的，雨雪都鉆不進(jìn)去，這種瓦也只有一流的窯匠才能燒制得出，所以它比“毛邊瓦”貴。其實(shí)那種粗糙便宜的“毛邊瓦”也能湊合上屋。選材好壞也看個(gè)人經(jīng)濟(jì)實(shí)力的強(qiáng)弱。往年這里的富人也有蓋芭茅房的，因?yàn)檫@種房屋冬暖夏涼，適用性很強(qiáng)。
上圖是我們農(nóng)民作家李旭斌的住房，如今他搬進(jìn)了城，留下了這套“模特”芭茅房供我們研究欣賞。
（4）三里崗鎮(zhèn)劉店“古陴”房
古陴正面
古陴背面
“古陴”是哪兩個(gè)字，我問了很多老木匠、老藝人以及有學(xué)問的老先生，其說不一。有人說叫“古屏”，是后人逐漸說變了音，說成了“古皮”。它確實(shí)起著一種屏風(fēng)作用，主人設(shè)屏的目的，就是避免外人進(jìn)門，一眼就望穿了后堂種種之事。有人說叫“估闢”，因?yàn)殛V是開的意思（《說文》：“闢，開也?！保?，這些厚實(shí)的門是可關(guān)可開的，但要估摸一下情況后，才能決定關(guān)與開。這話也說得通。還有說“古匹”、“古皮”的，這就似乎有些牽強(qiáng)了。我采用了“古陴”，陴是城墻上另建的女墻（小墻），《三國志?魏志?武帝紀(jì)》上說，有一次守城，曹操因兵少，便設(shè)伏讓婦女守陴，結(jié)果大勝（見裴松之注）。住房里建陴，其主要用途也就是讓女人回避外人。之所以稱“古”，就是借用了古代城墻上建陴的功用。這里姑且用“古陴”，當(dāng)否請專家慧眼指正。
上圖是省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)打鑼鼓傳承人張大榮之家?！肮炮稹闭媸亲之?，背面可掛各種物件，古樸而有文化氣氛。老藝人藝心高遠(yuǎn)，生怕這種建筑的傳統(tǒng)技藝滅絕，在樓房林立之間，堅(jiān)守這一老式住宅，以供研學(xué)者觀瞻。其用心可親可敬！
還有溫家大塆的民居四合院，它沒有北京四合院的大家子氣派，但卻有小家碧玉般的纖巧。
典型民居四合院
淮河西溝村的知青屋雖不算古建筑（若按中華人民共和國住房城鄉(xiāng)建設(shè)部辦公廳關(guān)于印發(fā)《歷史文化街區(qū)劃定和歷史建筑確定工作方案》：50年以上的房屋也可算歷史建筑，此知青屋建于1968年底，應(yīng)該也算文物了），但也值得一提。這是目前保存最完整的文革期間的知青生活點(diǎn)。三排平房，依山勢起伏而建，很有層次感。尤讓人感慨的是，當(dāng)年知青的土灶和熏得漆黑的火墻都原樣未動(dòng)，歷史的印記再現(xiàn)了當(dāng)年知青艱苦創(chuàng)業(yè)的風(fēng)采。這里還時(shí)不時(shí)有知青、知青子弟和研究知青的學(xué)者造訪，隨州知青文學(xué)藝術(shù)學(xué)會(huì)曾專程來此表演了一場當(dāng)年知青生活的文藝節(jié)目。知青屋所承載的文化內(nèi)涵不是一兩句話可以說清楚，保存它就會(huì)給無數(shù)人為尋找某種答案提供實(shí)物根據(jù)。
《到農(nóng)村去 到邊疆去》
這里只挑選了幾處最具代表性的殘存老宅，看后，你能不慨嘆“殘破中亦有大美”？你能不為保護(hù)這些珍貴的文化遺產(chǎn)盡一份力量？這是我們自家的老底兒啊，斷然丟不得！
名城隨州的歷史文化是全覆蓋式的，呈星羅棋布狀，這一點(diǎn)我們當(dāng)記?。幻请S州的歷史文化又是全方位性的，除了民間建筑，還有傳統(tǒng)民歌、地方小吃、古典工藝、方言習(xí)俗、甚至古樹及古地名故事等等，這些在我們《隨縣文化圖典》叢書中都基本談到，請大家看后不吝賜教。
作者: 馬坪文化學(xué)社 時(shí)間: 2018-1-11 17:22
《隨縣文化圖典》出版，2018年初最快意的事兒！
作者: insuizhou 時(shí)間: 2018-1-12 09:49
作者: 豫湘老叔 時(shí)間: 2018-1-13 17:03
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